מדיטציות צ׳י קונג חלק ב – המעגל המיקרו קוסמי

אחת המדיטציות המשמעותיות ביותר בעולם הרפואה הסינית האנרגטית בכלל ולמתרגלים ההולכים על פי משנתו של דא מו בפרט, היא מדיטציית המעגל המיקרוקוסמי הנקראת גם הסירקולציה הקטנה.

זוהי מדיטציה המשלימה על צד היאנג את המדיטציה האמבריונית עליה דיברנו בחלק הקודם.

למעשה נכון לראות בהן שני חלקים המשלימים זה את זה וזאת משום שבמדיטציית המעגל המיקרו קוסמי יש שימוש בתודעה לצורך עשיה מכוונת מטרה לעומת המדיטציה האמבריונית שעניינה נוכחות, קשב מלא ללא כל שאיפה או מטרה חיצונית לתרגול עצמו.

חשוב לציין כי תרגול זה התקיים עוד לפני מאות שנים בהודו, סין ,יפן וקוריאה, אך עד למאה ה 19 לא היה תיעוד ברור המתאר את דרכי התרגול.

את האזכורים בכתבים העתיקים הנוגעים לתרגול, תכליתו ודרכי הביצוע מוריי נאלצו ללקט מתוך פיסות מידע הפזורות בכתבים רבים שנכתבו על ציר זמן של אלפי שנים, לתרגם ולנסות להרכיב את התמונה גם ברמת התיאוריה השלמה וגם הלכה למעשה להוריד את הידע לרמה פרקטית ולתרגל.

שנים של התנסות הביאו על בסיס החוויה האישית דרכים מבוררות יותר, וספרים שנכתבו במאה ה 20 מספקים הסברים מקיפים יותר ואיורים שיסייעו לתלמיד להבין ולבצע.

הידע העתיק שהיה שמור כסוד צבאי והועבר לתלמידים נאמנים בלבד נפתח לציבור מתרגלי הצ׳י קונג באופן נגיש מתמיד.

אולם אנו רואים כי בכל זאת מתרגלי השיטה ספורים אפילו ברמת ההתנסות בלבד, בודדים בדורנו באמת הופכים את העבודה התודעתית למנוע עיקרי הנמצא במרכז התרגול ומניע החוצה כל תנועה, מדוע? שלושת הסיבות העיקריות הן היעדר או חוסר הבנת התיאוריה מאחורי התרגול ומהי תכליתה של עבודה זו בכלל.

האמת היא שגם לאחר קריאה בספרות הקיימת זו עדיין משימה די בלתי אפשרית. סיבה שניה היא בהעדר מורה שיכול לכוון את התלמיד בשלבי העבודה במדרג נכון – ממה להיזהר ולמה עליו לצפות, קשה להגיע לתוצאות של ממש.

הסיבה השלישית היא התפיסה הרווחת באסכולות מסוימות בעיקר בעולם אומנויות הלחימה שלא נכון ללמד מתחילים מחשש לסכנה שבתרגול.

מורים הגורסים כך מלמדים תרגול זה רק בשלב מתקדם הדורש שנות תרגול רבות בטרם הנושא נפתח. מכל הסיבות שמנינו רוב התלמידים אינם נוגעים בחומרים אלו כלל.

החשיבות הגדולה ברכישת יכולות אלו והכנסתם לכל תרגול היא יכולתנו למזג תודעה וחומר לידי אחדות.

זו הגדרה מאוד גדולה ואולי תחילה אינה נשמעת ברת השגה כלל. אבל מנסיון  אישי זה הולך ומשתפר עם כל יום של עבודה כמו כל דבר אחר רחוק ככל שיראה.

תחת הנחיה נכונה ועבודה יומיומית מרוכזת לתקופה של כמה שבועות במדרג נכון כל אדם יכול להגיע לתרגול שתרומתו מורגשת ברמה הפיזית והמנטלית כאחד.

זכרו כי המטרה בכל סדרה מתקדמת היא עבודה על פי עקרון מנחה פשוט:

תודעה מניעה אנרגיה מניעה צ'י

הסדר הנכון והבטוח לתלמיד

מוריי למדוני את סדר הלימוד הנכון והבטוח לתלמיד בראשית דרכו כך:

  1. למד ראשית את התיאוריה ותוודא שתלמידיך מבינים מה זה ולמה זה נועד.
  2. למד נשימה אמבריונית לפני כן על מנת לאמן את התודעה ובכדי לתת כלי מאזן ולהכשיר את המבנה האנרגטי. היין תמיד קודם ליאנג גם בתנועה, משחררים ומתחילים תנועה וגם בכל סדר טבעי  בבחינת ויהי ״ערב ויהי בוקר״.
  3. למד נשימה בטנית הפוכה המקנה שליטה בהנעת והחזקת הצ׳י לאורך ציר הטאי ג׳י.
  4. יש לבנות צ׳י רק כפי הצורך האמיתי ולכן יש לרכוש את המיומנות במעגל האש ומעגל הרוח, התרגלו לשים לב לתחושה בגוף כאשר חשים עודף יאנג או חום, יש לתרגל מעגל הרוח בכדי לאזן יין מול יאנג בכל עת כפי שנחוץ אפילו באותו התרגול.
  5. למד בניה בשלבים; ראשית של הדאן טיין הנמוך conditioning xia dan tian במשך 90 הימים הראשונים לתרגול. ולאחר מכן חיבור לסדרת צ׳י קונג פשוטה.
  6. רק לאחר המעגל הקטן הסובב דאן טיין תחתון בלבד שעובד טוב ונהפך להרגל שניתן להחזיק אותו בתנועה ללא מאמץ, נכון להמשיך למעגל הנע סביב הגוף כולו ולסדרות מתקדמות ולפורם טאי צ׳י.
  7. רק לאחר שהנעת האנרגיה על ציר ה GV-CV נעשית הרגל או טבע שני נכון לשלב את הנשימה הבטנית ההפוכה והסירקולציה הקטנה עם המדיטציה האמבריונית כתרגול אחד שלם. עד אז יש לפתח את היכולות בנפרד ולרכוש בהדרגה את שני הכלים האלו כל אחד בפני עצמו.

לאחר תקופה מסויימת המשתנה מאדם לאדם, הסינים מגדירים 90 יום, אך לטעמי זה נובע מחיבה יתרה למספר 9 ולא באמת נכון להגדיר זמן כי מעבר לכמות הזמן המושקעת, יש פרמטר חשוב הרבה יותר וזה איכות העבודה, יכולתו של התלמיד להתרכז ולמקד עצמו במדיטציה ועוד…

הבשורה הטובה היא שכאשר זה קורה אתם תהיו הראשונים לחוש בכך, ההבדל ניכר.

לסיכום אין ספק כי יש להקדיש לכל הפחות כמה שבועות רצופים עד חודשים ספורים כדי להגיע לתוצאות שיבואו לידי ביטוי בתרגול של סדרות צ׳י קונג והפורם טאי צ׳י וכמובן איכויות אלה יבואו לידי ביטוי גם ברמות האנרגיה והמיקוד התודעתי ביום יום.

מסלולי הנעת האנרגיה

להלן נפרט את מסלולי הנעת האנרגיה ומה מטרת כל אחד מהם:

המעגל המיקרוקוסמי הקטן משמש כנקודת התחלה, היתרונות הם שניים, ללא התמודדות עם מעברי הצ׳י המאתגרים ובניה מהירה יותר של מאגרי הצ׳י בדאן טיין הנמוך, דבר המאפשר עבודה יעילה ואיכותית.

בהעדר צ׳י בכמות מספקת לא ניתן באמת להפיק תועלת מתרגול מדיטציית המעגל המיקרו קוסמי וזו הסיבה שאין מתחילים ללמד תרגול זה תלמידים חדשים בתחילת דרכם.

המעגל המיקרוקוסמי הקטן

 

תרגול מעגל האש, הנתיב הזה הנקרא גם firepath , נועד לחזק את יסוד האש וכתוצאה מכך האדם נעשה יותר יאנג, דבר הבא לידי ביטוי ברמה גבוהה של אנרגיה, עירנות, חיוניות וכמובן תחושה עוצמתית יותר בתרגול הפיזי של סדרות צ׳י קונג ופורם טאי צ׳י.

עבור אמני לחימה זוהי דרך לבנות עוצמה שלא מרוקנת את הכוחות הפיזיים ואינה מביאה לידי התשה של גופנו.

מעגל הרוח, יש בלבול רב בכל הנוגע למושגים ובמקרים רבים תמצאו גם בין מורי הגדולים את מעגל הרוח תחת השם מעגל המים.

השם מעגל הרוח ניתן מכיוון שבדומה להליכה נגד הרוח המאטה את קצב ההתקדמות, תרגול זה הולך נגד כיוון זרימת הצ׳י הטבעית.

דבר הבא לידי ביטוי בירידה בקצב חילוף החומרים, לחץ הדם והשקטה של כלל מערכות גופנו. הלכה למעשה כתוצאה מריסון יסוד האש האדם נעשה פחות יאנג והצ׳י נשמר מרוכז בתוכנו ואינו מתפזר.

נכון לתרגל נתיב זה כאשר הנכם מרגישים שהתודעה מפוזרת ויש חשיבת יתר לא נשלטת או כאשר אתם מתקשים לפנות את התודעה הרגשית ו״לנקות מסך״ לשם תרגול מעמיק. שימו לב כי בדוגמא המובאת כאן מתוך ספריו של פרופסור ג׳והנסון מעגל הרוח מוגדר כמעגל המים.

 

הלכה למעשה תרגול מעגל המים הוא חלק מדרך העבודה בסדרת הצ׳י קונג העוסקת בשטיפת מוח העצמות והמוח, סדרה זו הנה המתקדמת שבסדרות הצ׳י קונג הרפואי ואחת משתי הסדרות הקלאסיות אותן השאיר דא מו לתלמידיו בסוף ימיו במנזר שאולין.

תרגול מעגל המים מורכב יותר ונעסוק בו בנפרד כחלק מלימוד סדרת Xi Sui Jing בקבוצות הלימוד למתקדמים. זהו נתיב פנימי וההולכה נעשית דרך הערוץ החודר thrusting vessel ולא דרך ערוצי האנרגיה הראשיים המקיפים את הטורסו לפנים ואחור הערוץ השולט והערוץ המכיל  governing and conception vessel.

ראוי לציין כי יש גם וריאציות נוספות המשלבות את נתיב האש עם נתיב המים כחלק מתרגול ״חולצת הברזל״ Iron shirt המכונה גם פעמון הזהב golden bell. תרגול זה נמצא בשימוש בקרב נזירים לוחמים ונועד לצורך חישול הגוף והפיכתו לבלתי פגיע או חדיר ומכאן השם חולצת הברזל.

המאמר מוגש מאת אמיר פרלמן מייסד מדיקל צ׳י קונג ישראל

 

*האיורים במאמר זה נלקחו ברובם מתוך ספרים של מוריי – פרופסור ג׳והנסון וד״ר יאנג ותודתי נתונה לשניהם על הידע הרב שלוקט, בזכות מפעל חייהם זכיתי להעשרה גדולה ולהבנה מעמיקה ובהירה של הנושא.

נשימה אמבריונית

מדיטציות צ׳י קונג חלק א – נשימה אמבריונית

הקדמה

כפי שלמדנו, צורת התרגול הראשונית ברפואה הסינית האנרגטית שכיום הציבור מכיר בשם ׳צ׳י קונג׳, היא העבודה התודעתית הטהורה ללא תנועה. בעולם הצ׳י קונג התודעתי יש כמה סוגי מדיטציות שחשוב להכיר והמדיטציה או הנשימה האמבריונית היא מהחשובות שבהן.

חשוב לדייק כי המילה מדיטציה או המילה נשימה יש בהן חוסר דיוק שכן זו איננה מדיטציה במובן המקובל של המילה או שיטת נשימה כלל, האמת היא שהפירוש המהותי הנכון יהיה ״נוכחות אמבריונית״. הנקודה המאוד חשובה היא להפנים את עיקרה של נוכחות זו והיא, קשב מלא ונוכחות נקיה מנגיעה אישית או רצון, דרך זו הנה  חלופה לשיח הפנימי המונע מרגשות ורצונות שממלא כל פינה בתודעתנו. השקטת התודעה הרגשית דייקא, היא שמאפשרת את המעבר משיח פנימי שרובנו חווים במהלך היום כולו, לקשב פנימי המחדש את החיבור בין האדם לטבע. באמרנו חיבור לטבע הכוונה כפולה – גם חיבור לטבע הראשוני של האדם, לו הסינים קוראים  original self וגם לטבע הסובב. מדיטציה אמבריונית היא דרך סלולה המובילה לחיבור זה.

עיון בכתבים העתיקים מדגים טוב יותר מכל אמירה את חשיבותה של המדיטציה האמבריונית, למעשה ישנם קרוב לעשרים כתבים המתועדים החל מ 1500 שנה לפני הספירה ועד למאה ה 20ֿ, בהם המאסטרים הגדולים של כל שיטה מתייחסים למדיטציה האמבריונית, אך לרוב לא בשמה המפורש שהוא חדש יחסית. שמות כגון: דאן טיאן הו שי (dan tian hu xi), שמשמעו בעברית נשימה למרכזי האנרגיה. שו ווי הו שי (xue wei hu xi), משמעו נשימה לנקודות הכוח, שם נוסף הוא באו יי (bao yi), שמשמעו לאמץ או לחבק את האחדות הפשוטה. ולמעשה בכל מסורת, בית ספר או מנזר בו נהגו לתרגל נשימה או מדיטציה אמבריונית הודבק שם לתרגול שבמקרים רבים שם זה הוא מעין קוד הצופן רמז בתוכו. אלה רק מספר דוגמאות שנועדו לסבר את האוזן ולתת לכם גישה נכונה לכתבים העתיקים.

ההיכרות עם הכתבים העתיקים חשובה אם כן משני טעמים; ראשית בכדי שנוכל לפנות למקורות לאיסוף ידע מחובתנו להכיר את הטרמינולוגיה והכינוי הנהוג אצל מחבר הקלאסיקה או העדות ההיסטורית בה אנו מעיינים. שנית וחשוב אולי יותר, עצם ההתעמקות בכינוי מלמדת הרבה. לשם דוגמה: בקרב נזירי שאולין כינוי נפוץ הוא פנייה אל הקיר או ישיבה עם הפנים לקיר. אצל המשכילים הדאואיסטים תמצאו את השם נשימת צב או לנשום כמו צב. בשני המקרים הכוונה זהה – לעצור את הקשב המכוון לקלוט את שטף המידע מהחושים הרגילים – ראיה, שמיעה וכולי ולמקד את החוויה במראה ובקול הפנימי. הכוונה היא ממש למקד את החושים פנימה ולעשות בזמן התרגול fade out לסביבה הקרובה, זהו חלק מהטכניקה של התרגול.

דוגמה נוספת נמצא בפרק 16 של הספר דאו דה ג'ינג – הקלאסיקה שהותיר לאו דזה בה מוזכר "חיבוק האחדות הפשוטה" (Bao Yi), המלמד על הצורך לשחרר את תודעתי ותחושותי כפרט על מנת שאוכל לנסות להתמזג ולחוש את כל הסובב אותי באותה הרמה ובכך לשאוף לאחדות. אחרת חושי ימשכוני חזרה פעם אחר פעם ולא יניחו לי לעולם לעבור בדלת הקסומה שחבויה בכל אחד ואחת, אך עבור רבים היא לעלמה.

זהו פאזל! ניסיונותי להרכיבו לימדוני ללקט, לברור ולברר מידע, ההתחלה ממש לא הייתה פשוטה אך עם הזמן והניסיון כפשוטו (כוונתי לדברים הנלמדים מעצם התרגול), ראיתי איך מה שתחילה יכול להראות כמו ריבוי גרסאות שאינן מתיישבות, בהמשך אם נעמיק להתבונן בהן ונמצא את כוונת המחבר מאחורי הטקסט, יהיו מקרים בהם יתברר כי אלו למעשה חלקי פאזל שונים המרכיבים תמונה אחת שלמה.

עד למאה ה 20 ידע זה נשמר בסוד בקרב יודעי ח"ן מהזרמים והמנזרים ואפילו בינם לבין תלמידיהם נחשב כידע שאינו נחלת הכלל ועל התלמיד להרוויח את כרטיס הכניסה לעולם זה במידותיו ובנאמנות למוריו. הידע הועבר ברובו ממורה לתלמיד בע"פ בהדרכה אישית או בקבוצות קטנות. אך תמונה זו השתנתה.

שתי מדרגות או אם תרצו קפיצות קוונטיות בתפוצת הידע ראויות לציון; שנת 560 לספירה נזיר בודהיסטי שעבר לסין והפך לדמות פורצת דרך, דמות מעצבת לדורות במנזר שאולין ושמו בודהידארמה או כפי שהסינים מכנים אותו דא מו Da Mo, מותיר אחריו משנה ברורה ולראשונה בהיסטוריה תלמידיו (גם אלה שלא למדו את תורתו מפיו) הולכים בדרך סלולה עם הנחיות כיצד לתרגל.

המדרגה השניה היא קרוב למאה ה 20, עם התפתחות הזרם "צ'י קונג לאריכות ימים", שהיום הוא מרכזי בעולם הצ'י קונג ובמידה רבה תפס את מקומה של האסכולה של תרגול לשם הארה או פקיחת העין השלישית כפי שתמצאו ברבים מהכתבים העתיקים. זהו זרם של משכילים דאואיסטים עבורם הצ'י קונג הוא אמצעי ואילו אריכות ימים בבריאות איתנה היא המטרה. לעומת אלו, הבודהיסטים והדאואיסטים כאחד, רואים בצ'י קונג אמצעי להתפתחות רוחנית, חיבור לטבע ולפקיחת העין השלישית או אם תרצו דרך להגיע להארה ולהתעלות הרוח שזוהי עבורם הגשמת תפקידו של האדם בעולם.

כך מתחילת המאה ה 20, החל הידע הגנוז לצאת ולהיות זמין יותר גם במערב. כתבים עתיקים תורגמו לגרמנית, אנגלית וכיום אף לעברית. אך לא יהיה די בכך בכדי להוליד ידע בר יישום. ולמען האמת אני סבור שללא הדרכה ממורה בר ידע ובעל נכונות ללמד, קשה להרכיב את הפאזל לבד, בוודאי לא מקריאה של ספר מעמיק וטוב ככל שיהיה.

זכיתי ללמוד את ועל הנושא מפרופסור ג'והנסון וד"ר יאנג ג'ווינג מינג, מסדנאות של מנטק צ'יה, מכתבים מתורגים אודות סיפור חייו והנהגותיו של לי צ'ינג יון (Li Qingyun) שנכתב ע״י אולסון מפי יאנג שנג תלמידו של לי צ׳ינג יון, מאסטר וון שו יו למדני את משמעות ודרך ההתייחסות הנכונה לריק (Wu) ובכלל לעצם הנוכחות של מימד היין בחיינו ולפוטנציאל הגלום ביכולתנו לנוע במרחב הייני של הקיום.

על אף כל הידע שרכשתי ממורי, המורה החשוב מכל הוא הניסיון. ההתנסות היא המורה הטוב ביותר כי שיעוריה רשומים בנפשך מילה במילה ואינם דוהים ונשכחים מהר כמו הידע שנאסף מספרים. לכן המלצתי היא, במקום להסתפק  בליקוט מידע המגיע מבחוץ ובדרך זו לנסות לבנות את הפאזל, לקטו מידע מבורר כפי הצורך הדרוש לכם על מנת להתחיל לתרגל, והעשיה תסייע לכם להפנים לאן פניכם מועדות. ומנסיוני תמצאו כי רוב חלקי הפאזל מחכים לכם בפנים בתוך התרגול.

נשימה אמבריונית מדיקל צ'י קונג ישראל

איור 1 – החיבור בין שני הדאן טיאן (ציר הטאי ג'י).

נקודות עיקריות בתרגול המעשי

 נוכחות או חיבור לשתי הנקודות האנרגטיות המשמעותיות ביותר לאדם – הדאן טיאן העליון מקום משכנה של הנשמה או התודעה הגבוהה, והדאן טיאן התחתון כמצבר האמיתי או "מיכל הביו אנרגיה של הגוף" שזוהי למעשה הגדרה מנקודת מבט מדעית של המושג צ'י.

  1. נשימה עמוקה ונינוחה ללא מאמץ, להאט את כל הפעילות בגוף דרך השקטה של הנשימה, ישיבה נינוחה, בגדים נעימים ללא חגורות או נעליים במנח גוף המאפשר לשכוח מהגוף.
  2. נוכחות פנימית שקטה, ניקוי המחשבות ומשיכת החושים פנימה. יש לנסות לנקות את התודעה ממילים, ללא פרשנות, ללא תחושת הישג וללא ביקורת משום סוג שהוא פשוט להיות ולחוות את הסשן הזה כפי שהוא מתרחש.
  3. בנוגע לדרך הנכונה לנשום, רק כאשר תהליך זה מתרחש באופן טבעי וללא מאמץ יש עדיפות לנשימה בטנית הפוכה על פני נשימה "רגילה". שוב אדגיש אין זה עניין עיקרי ובתחילת הדרך לא נכון לתת את הדעת על סוג הנשימה שכן זה יוציא את המתרגל ממצב של נוכחות נטו ללא עשיה מכוונת.

 

נשימה בטנית הפוכה

         איור 2 – הדגמת הנשימה הבטנית ההפוכה

מתי לא נכון לתרגל

  1. אין לתרגל כאשר הנכם לא חשים בטוב פיזית, חולים במצב אקוטי, עייפים מידי, קר או חם לכם מידי וכולי.
  2. אם נמצאים במצב של סערת רגשות, עצב, כעס או כל רגש עוצמתי, אין לתרגל ויש לתהלך בשיח פנימי לפני התרגול. רק לאחר שהיינו כנים עם עצמנו ועם רגשותינו ועשינו "שלום" עמם ניתן ללכת הלאה באמת.

 מטרות עיקריות במדיטציה האמבריונית ובעיסוי העצמי לאחריה

  1. השגת שליטה בתודעה הרגשית המאפשרת שימוש בתודעה הגבוהה כ"כלי עבודה".
  2. השקטה של הנפש וניקוי רגשות שאיננו נכונים "להסתכל להם בעיניים" הנוגעים לחיינו.
  3. עידוד היצור ההורמונלי של בלוטות המאסטר: יותרת המוח ובלוטת האיצטרובל.
  4. ייצור צ'י ופיזור בכל גופנו ללא סטגנציות בצנרת האנרגטית או נקודות הנמצאות בחסר.
  5. פתיחת חסימות אנרגטיות על ציר הטאי ג'י ע"י ניקוי של שלושת הדאן טיאן.
  6. תחזוקה וחימום לגוף כולו לפני שמתחילים את שגרת האימונים.
  7. תחזוקה לגוף כולו לשמירת הבריאות.

לקריאה נוספת

תמלול הרצאה של ד"ר יאנג ג'ווינג-מינג על נשימה אמבריונית שבוצע על ידי יהונתן כהן

 

 

ביאור על סמל הטאי צ'י – שניים שהם אחד – אחד שהוא שניים

לספר התמורות (I ching) הייתה השפעה אדירה בקרב המשכילים ואנשי הרוח בתרבות הסינית העתיקה.

בספר זה התפיסה הרווחת היא שמתוך ה'אין' נוצר ה'יש', קרי מתוך ה'וו ג'י' (המימד חסר הצורה) נוצר ה'טאי ג'י' (המימד הפיזי). המשמעות של אמירה זו היא פשוטה כשלעצמה, אך מורכבת להבנה.

המימד חסר הצורה מצוי באחדות פשוטה ללא מקום ובכל מקום, מעבר לגבולות ומגבלות הזמן, המימד הרוחני-בינתי הגבוה הוא זה אשר יוצר את המציאות.

המציאות מתקיימת בשני מימדים – המימד הנתפס בחושים הוא מימד היאנג והמימד שאינו נתפס בחושי הגוף הוא מימד היין.

השניים אינם ניתנים להפרדה, כלומר שהמציאות היא אחת או אם תרצו הקיימות של האחד תלויה בשני ומכאן אחדותם על שאינם יכולים להתקיים בעולם הפיזי בנפרד.

הנשמה ללא גוף איננה יכולה לפעול בעולם המתקיים בכפיפות לחוקי הפיזיקה, הזמן והמרחב.  מנגד גוף ללא נשמה מוגדר בפינו כחסר רוח חיים.

האחד מוליד את השניים – שניים שהם אחד

לאור האמירה הזאת ננסה להבין את משמעות הכתבים העתיקים המלמדים שהאחד מוליד את השניים – שניים שהם אחד.

ללא חומר איננו כפופים למגבלות החומר והאחדות הפשוטה מתאפשרת, הרבה מחשבות אינן גורמות לצפיפות בנתיב תנועת המחשבות, תודעה ענקית אינה תופסת מקום רב מהעדר כל תודעה, ככל שנרד בסולם הגשמיות הצפיפות תורגש יותר.

לשם דוגמה: הרבה רגשות כן מייצרות תחושת צפיפות רגשית ואף עקה פיזית היוצאת מהן  (המחשבות הנובעות מהצפה רגשית יוצרות עירפול תודעתי ובלבול, על כן חשובה האבחנה במקורה של המחשבה).

צפיפות של גופים תורגש מיידית ברמה הפיזית ולמשל כאשר נדחסים למעלית יותר אנשים ממה שבאמת ניתן להכניס לתוכה, תהיה תחושה של דחק בכל רמה וכל אדם נוסף שיכנס יגדיל את הדחק הפיזי.

אך נשאלת השאלה: כולם יהיו מאוד קרובים עד דחוסים זה אל זה במקום אחד, אבל ההפרדה הקיימת בעולם החומרי היא זו שיוצרת במעלית זו עם עשרים בני אדם צפופים עשרים מציאויות תודעתיות ורגשיות שונות.

גופיהם צמודים אך תודעתם נפרדת, אם כך האם באמת ניתן לומר כי הם ביחד?

בכדי לתת דוגמה פשוטה הפוכה מחיי היומיום נסו לדמיין קונפרנס וירטואלי, כאשר אותם עשרים בני אדם נמצאים יחד בשיחת ועידה, תודעתם נמצאת יחד במקום שקשה להגדיר איפה הוא פיזית, בעוד הם נמצאים כל אחד במקומו; בבית, במשרד ואולי סתם בבית קפה.

מעשרים מקומות גיאוגרפיים שונים הם מתאחדים למקום אחד שנמצא בשום מקום פיזי אבל… הם יחד במקום אחד. זוהי המשמעות של הקיום בשני המימדים ברמה הכי פשוטה.

זו איננה מיסטיקה, פשוט דרכו של העולם אז וגם היום. במידת מה הכלים הטכנולוגיים העומדים לרשות האדם במאה העשרים ואחת מאפשרים דברים ברמה רדודה יותר וללא מאמץ שמאז ומעולם היו גלומים בתוך היכולות האנושיות הגבוהות כגון: טלפתיה, אחדות תודעתית ללא קרבה פיזית.

כאשר הפשטות ננטשת

אמירה של לאו דזה בדאו דה ג'ינג יכולה להאיר משהו לדורנו ולפעמים נדמה לי כאילו היטיב לראות את העתיד לבוא וכאילו מציע הדרכה ספציפית לבני דורנו באומרו: "כאשר הפשטות ננטשת ובני האדם מתעלמים מהמחשבות הזכות העולות בתוכי התודעה הראשונית, אז יופיעו העורמה והפקחות, השכל יפנה לטובת התועלת האישית והחמדנות או התועלת האישית תמשול בתודעת האדם".

החיבור לקול הפנימי הזה אינו דורש מעשה כלשהו, אלא העדר מעשה וקשב ללא מאמץ. זוהי בדיוק מהותה של מדיטציית הנשימה האמבריונית המחברת את האדם אל עצמותו המקורית או אם תרצו אל שורש נשמתו.

תרגול זה יושב בבסיס התרגול של כל צ'י קונג תודעתי (Shen Gong).

הבנה משמעותית מאוד עבור כל מתרגל צ'י קונג (בין אם לשם בריאות, אריכות ימים או אמנויות לחימה רכות שמבוססות על הזרימה האנרגטית ולא על כוח פיזי) היא שהשליטה בתודעה והניקיון הרגשי הפנימי הם כרטיס הכניסה לרמות הגבוהות של התרגול ולכן מבודהידארמה (Da Mo) המנחה כיצד לבצע שטיפה והתחדשות של מוח העצמות והמערכת ההורמונלית ועד לזנג סן פנג המורה את הדרך הנכונה בטאי צ'י צ'ואן, מדיטציית הנשימה האמבריונית מודגשת בפיהם כחלק הכרחי שבלעדיו הישיגיו של המתרגל יהיו רדודים מאוד.

ששת הצלילים המרפאים

השימוש בצלילים ברפואה הסינית האנרגטית קיים כבר אלפי שנים והתיעוד הראשוני של עבודה עם צליל כדרך לריפוי בעיות בריאות סטגנטיביות מצוי כבר בשושלת צ'ין 220 שנה לפנה"ס. אך תיעוד ראשון היסטורי של שימוש בצלילים באופן רפואי הדומה למה שאנו מכירים כיום מגיע ממאסטר טאו ונכתב במאה החמישית לסה"נ.

מאסטר טאו כותב כי יש דרך אחת משותפת לשאיפה ובנשיפה ישנן שש דרכים שונות בהגייה שונה. השיטה נקראה בפיו ליו צ'י פה Liu Qi Fa. משמעות השם היא ששת הנתיבים של הנשימה.

סדרת ששת הצלילים המרפאים – Liu Zi Jue

בימינו נפוצה סדרה כללית פופולרית שנשתמרה בסין בשם ששת הצלילים המרפאים – Liu Zi Jue.

הגרסה הפופולארית של ששת הצלילים המרפאים אמנם בעלת שורשים עמוקים בהיסטוריה של הצ'י קונג והיא מופיעה לראשונה בספרו של טאו הונג ג'ינג, רופא סיני מפורסם מהמאה החמישית לסה"נ .

ראוי לציין שהסדרה כפי שאנו מכירים אותה היום שונה במהותה מאוד והיא משלבת תנועה עם הפקת הצלילים ובכך מתקרבת למשפחת הסדרות הפופולריות אותן מתרגלים מיליוני סינים בפארקים כתרגול קצר ומדיטטיבי המשלב נשימה מסונכרנת עם תנועה רכה וזורמת.

חקר המקורות לשימוש בצלילים מלמד שראשיתה של מסורת זו הייתה ללא תנועה כלל. למעשה עד תקופת שושלת מינג שהחלה במאה ה 14 ונמשכה כ 300 שנה דרך העבודה המקובלת הייתה השמעת הצלילים בסנכרון עם הנשימה ותודעה מכוונת או אם תרצו דמיון מודרך. כמו כן בחיבורים שונים מוזכרים צלילים שונים ודרכי הגייה שונות ובהמשך נראה גם את האופן בו נעשה שימוש ברפואה בצלילים גם בבתי החולים בביג׳ין במאה ה 20.

ששת הצלילים בהם נעשה שימוש בסדרה הפופולרית מתועדים אחורה למאה השביעית ומיוחסים לרופא והאלכימאי הדאואיסטי המפורסם סן סי מיאו. אביא כאן לפניכם את התרגום מחיבורו העוסק בריפוי באמצעות ששת הצלילים.

  • "הכבד ועונת האביב משוייכים ליסוד העץ, הצליל Xu בימות האביב יבהיר את הראיה ויביא להקלה בכל מחלה סטגנטיבית ממנה סובל הכבד ומבעיות הקשורות בחסימה אנרגטית בערוץ עליו האיבר מפקח…"
  • "הלב ועונת הקיץ משוייכים ליסוד האש, הצליל He בימות הקיץ ינקה את האש של הלב המביאה ללהט יתר…"
  • "הריאות ועונת הסתיו משוייכים ליסוד המתכת, הצליל Si בעונת הסתיו יביא להקלה במחלות הנובעות מעומס בריאות, ישחרר צער הנאגר ברקמות ויביא להקלה בבעיות עור הנובעות מצורך של הגוף בפינוי פסולת …"
  • "הכליות ועונת החורף משוייכים ליסוד המים, הצליל Chui בעונת החורף ירגיע את הכליות וישיב להן את הזרימה השקטה והבריאה. החיות של הגוף כולו תלויה באנרגיה זורמת הנובעת מג'ינג הכליות…"
  • "הצליל Xi יועיל תמיד בכדי לשחרר חום עודף, הפקתו בזמן הנשיפה תתרום לאיזון המחמם המשולש…"
  • "בכל ארבעת עונות השנה הפקת הצליל Hu תשפר את תפקודם של איברי האדמה כולם קרי, הטחול הלבלב והקיבה ובכך תשפר את העיכול וספיגת המזון וכתוצאה מכך יתחדש כוחו של הגוף כולו…"

שימוש בצלילים מרפאים בבתי חולים בסין

חשוב לציין שבבתי החולים בסין נעשה שימוש בצלילים שונים מאלה המוזכרים בכתבים העתיקים ואותם נפגוש בסדרת ששת הצלילים המרפאים. גם לצורך מחלות כרוניות שונות, אך בעיקר לריפוי סרטן נצבר ניסיון רב החל מסוף שנות השמונים ועד סוף שנות התשעים של המאה העשרים. החשיבות של התקופה הזאת ותרומתה נעוצה בעיקר בתיעוד נרחב בשני בתי חולים בבייג'ין – האי דיאן Hai Dian ושי יואן Xi Yuan ובעשור הראשון של המאה העשרים ואחת בבית החולים האוניברסיטאי בהאינאן.

בבתי חולים אלה נעשתה עבודה שבמקרים מסוימים הייתה משולבת ברפואה סינית מסורתית, צמחי מרפא או דיקור במקביל לצ'י קונג שבמסגרתו נעשה הטיפול בצליל. במקרים אחרים בשילוב עם טיפולים אונקולוגיים מערביים. בדיקות בכלים קבילים לפי סטנדרטים רפואיים מערביים מקובלים מאפשר בחינה של האפקטיביות של הטיפול בצלילים באופן שבעבר לא היה קיים ולצערנו משנת 2006 גם אינו מתקיים בסין עקב חוסר בתקציבים לבחינה מעמיקה של טיפולים שאין להם אופק כלכלי מזהיר או אפשרות לרישום פטנט מסחרי.

התוצאות של מעקב בהדמיות אחר קצב התקדמות הריפוי של מטופלים ששילבו טיפול בצלילים מרפאים היה ללא השוואה עם חבריהם שטופלו רק ברפואה מסורתית או רק ברפואה מערבית. לכן כיום מקובלת ההפניה לטיפול בצלילים במרפאות של צ'י קונג רפואי כטיפול יחידני או כהשלמה לטיפול בחולים שאובחנו עם גידולים שפירים או ממאירים.

רופאים מודרניים המשלבים צלילים מרפאים בעבודתם

להלן שתי דמויות ראויות לציון של רופאים מודרניים ששילבו בעבודתם את הצלילים המרפאים וכל אחד מהם פיתח שיטה מבוססת על מסורת העבר, אך ממוקדת יותר מבחינת המטרות ופשוטה יותר ללימוד וביצוע בידי המטופל שאינו מיומן בתרגול צ'י קונג. שתי השיטות כיום משמשות מגדלור המכוון את דרכם של רבים מהמרפאים העוסקים בתחום בימינו.

ד"ר זהי שן גוו התבסס על הספרות מ- 1 עד 11 בשפה הסינית המדוברת (מנדרין). הרעיון הוא שבהגייתם ניתן יהיה בקלות לרכז את התודעה של המטופל לאיבר או אזור ספציפי בגוף. בשיטתו נעשה שימוש בהגייה של צליל בודד בכדי לנקות אנרגטית ולפתוח את החסימות שנרשמו באיבר או במסלול המרידיאן עליו הוא מפקח. בשיטתו תמיד נעשה שילוב של שימוש בצליל בכדי לטהר ולנקות, ובהדמייה של שאיפת אור וצבע בכדי לחזק את האיבר לאחר הטיפול בצליל.

ד"ר זהי גאנג שהא היה תלמידו המובהק ולימים הביא את שיטתו לארה"ב והציג בפני העולם המערבי לראשונה את הטיפול המשולב בצליל, נקודות לחיצה או דיקור ודמיון מודרך המשלב שאיפה של אור וצבע ונשיפה תוך הגייה של צליל בודד הממוקד באיבר המטרה לפי צרכי המטופל.

למידע על >> סדנת צלילים מרפאים

עקרונות בסיס המשותפים לכל השיטות

  • עבודה עם צלילים כדרך לניקוי צ'י פתוגני, פיזור סטגנציות, שטיפה של רגשות שנרשמו באיברים.
  • עבודה עם לחיצות או דיקור בכדי ליצור זרימה מוגברת של צ'י בערוצים בהתאם למצבו של המטופל.
  • עבודה עם דמיון מודרך בכדי לחזק את האיבר לאחר הטיהור בשאיפה של צבע ואור בהתאמה.
  • תרגול סדרה מחזקת ומאזנת כחלק מהטיפול היומיומי מעבר לעבודה עם צליל וצבע.

ראוי לציין שגם בשיטתה של גוו לין (צ'י קונג הליכה) נעשתה עבודה של טיהור כעשרים דקות לפני כל סשן של הליכה בתנועת למשוך למטה את השמים כולל שטיפה עם הצליל "הההאאא…" (יורד מגבוהה לנמוך) בכדי לשטוף את הגוף מצדו הקדמי, האחורי וציר האמצע ולשחרר צ'י פתוגני מהאיברים. לאחר מכן חיזוק הגוף בתרגול סדרה או עם סרגל טאי צ'י (מקל אותו מסובבים בנקודת הלאו גונג) ועבור מי שמתקשה לעמוד ולתרגל, בטיפול של הקרנת אנרגיה ולחיצה בנקודות המחזקות מערכתית את המטופל.

3 דרכים להגיית צליל

ישנן שלש דרכים להגות צליל וכל דרך משמשת למטרה שונה:

  1. צליל יורד (ממנעד גבוה לנמוך) משמש לשטיפה וטיהור של האיבר.
  2. צליל ישר (שומר על פיצ׳ קבוע) משמש לאיזון האיבר ושיפור הזרימה האנרגטית.
  3. צליל יורד ועולה (ממנעד גבוה לנמוך ובחזרה) משמש לחיזוק האיבר.

הערה חשובה: אם המטופל\ת סובלים מצניחת איברים אין לעבוד עם טיהור בצליל שיכול להחמיר את המצב. לשם דוגמה צניחה של הרחם, שלפוחית השתן או הרקטום היא סימן לחולשה מערכתית ואז יש לחזק ולהזרים אנרגיה לאיבר המותש ולא לרוקן אותו אנרגטית!

להלן טבלה המרכזת את הצלילים לטיפול בסרטן ובה תמצאו את הצלילים בהם נעשה שימוש במחלקות בבתי החולים שהוזכרו בתחילת הפרק עם חלוקת כל צליל לאיזה איבר מטרה הוא פונה ואופן ההגייה הנכון של כל צליל.

מעבר לכך שווה להזכיר כי הסינים עושים אבחנה בין איברי הזאנג (יין) לאיברי הפו (יאנג). הדבר בא לידי ביטוי במספר החזרות. כהכללה המספרים הזוגיים נחשבים מספרי יין והאי זוגיים יאנג. טיפול באיבר יאנג מקסימלי יהיה 9 כפול 9 קרי, 81 חזרות ובאיבר יין 8 כפול 8 קרי, 64 חזרות.

טבלה מרכזת לטיפול בחולים אונקולוגיים בצלילים מרפאים

יסוד העץיסוד האשיסוד האדמה יסוד המתכתיסוד המים
שיוך צליל לאיבר זאנגהצליל גוו

לטיפול בכבד

הצליל זהנג

לטיפול בלב

הצליל גונג

לטיפול בטחול ובלבלב

הצליל שאנג לטיפול בריאות הצליל יוו לטיפול בכליות
שיוך צליל לאיבר פוהצליל גוו

לטיפול בכיס המרה

הצליל זהנג

לטיפול במעי הדק

הצליל גונג

לטיפול בקיבה

הצליל שאנג לטיפול במעי הגסהצליל יוו לטיפול בשלפוחית השתן
טיפול בסרטן או גידול שפיר באיברים נוספיםלטיפול בגידים ובפשייה קרישי דם וגידולים דמיים כגון קברנומההוושט

ושרירי הבטן

גידולים סרטניים או שפירים בשד, מחלות עור, סרטן המעי או רקטליגידולים סרטניים או שפירים במוח, רחם ושחלות וגידולים בצוואר הרחם, פרוסטטה מוגדלת ממאירה או שפירה
צליל וצורת ההגייה הנכונהGuo

“guuoooo..”

Zheng

“Joooonng..”

Gong

“Gooonng..”

Shang

“Shaaanng..”

Yu

“Yiiuuuu..”

 

טבלה המרכזת את הצלילים בהם נעשה שימוש בסדרה הפופולרית

 

הצלילאופן ההגייההשיוך לאיבר
Xusheeeeeמאזן את הצ׳י של הכבד
Hehhhiiiiiiiiמאזן את הצ׳י של הלב
Huwhoooooמאזן את הצ׳י של הטחולֿ והלבלב
SIsssseeeמאזן את הצ׳י של הריאות
Chuichrreeeמאזן את הצ׳י של הכליות
Xishiiiiiiiiiמאזן את הצ׳י של המחמם המשולש

 

עבודה פנימית – Neigong

התרגול בעולם הצ‘י קונג מתחלק לעבודה פנימית מול עבודה חיצונית. העבודה הפנימית הנה חלק מעולמם של המתרגלים לשם בריאות ואריכות ימים, אך גם בעולם אמנויות הלחימה התרגול הפנימי משמש לצורך בנייה של עצמה המונעת ע“י האנרגיה הפנימית ולא מכוח השרירים. ישנה חלוקה בין סגנונות קשים – hard style כגון: קרטה או איגרוף תאילנדי, בהם נעשה שימוש בכוח פיזי המונע ע“י שימוש בשרירי הגוף, לבין סגנונות רכים – soft style כגון: טאי צ‘י צ‘ואן, בהם העצמה מושגת ע“י טיפוח האנרגיה הפנימית המכונה ג‘ין Jin והיכולת להוציא כוח מתפרץ המונע ע“י צ‘י המכונה פה ג׳ין Fa Jin.  

בכדי לפתח את היכולות הפנימיות יש שלושה מרכיבים חיוניים עליהם יש לעבוד:

  1. בניה של צ‘י במרכז האנרגיה – הדאן טיין בכמות המאפשרת ביטוי עצמה מתפרצת.
  2. יכולת ההנעה של האנרגיה בגוף, קרי תרגול הגוף עצמו לצורך פתיחה של ערוצי האנרגיה.
  3. תרגול התודעה להוליך את הצ‘י בערוצי האנרגיה כרצוננו לתוך הגוף פנימה ומחוצה לו.

הטכניקה איננה נרכשת בקלות ויש לעבוד בשלבים ולפתח בהדרגה את היכולות עם הזמן

את הבסיס לשיטה הניח דה מו או כפי שהוא מוכר במערב בודהידארמה, נזיר הודי שנדד לסין והשתקע במנזר שאולין. היום התפרסם שמו של מנזר שאולין בזכות רמה גבוהה של אמנויות הלחימה הנלמדות בו ובמיוחד אמנויות הלחימה הרכות המשלבות עבודה פנימית ותרגול צ‘י קונג המבוסס על שתי הסדרות שהן משנתו של דא מו והן: יי ג‘ין ג‘ינג Yi Jin Jing, המבוססת על סדרה של 12 תנועות לחידוש הגידים והמפרקים, לימוד הנעת הגוף בתרשים זרימה בו כל תנועה מותחלת מהרגליים, נשלטת ע“י האגן ומקבלת ביטוי סופי בגפיים. הסדרה השנייה הנה סי שוי ג‘ינג XI Sui Jing, זוהי סדרה תודעתית שמשמשת לצורך שטיפה והתחדשות של המוח, מוח העצמות והמערכת ההורמונלית. בסדרה זו אין רצף תנועות כלל והעבודה היא תודעתית בלבד.

סדרת יי ג‘ין ג‘ינג מעצימה ובונה אנרגיה יאנגית בגוף ובונה את הגוף לקראת עבודה עוצמתית והוצאת ג‘ין מתפרץ מבלי לפגוע בגופנו, דבר שקורה בהכרח כאשר הגוף אינו פתוח וזורם והגידים והמפרקים אינם יכולים לשאת את העוצמה. אך עבודה יאנגית לאורך שנים בפני עצמה תגרום לצריכת חמצן מוגברת ולבלאי המוביל להזדקנות מואצת של הגוף, כאשר מדובר בדרך חיים של אימון אינטנסיבי לאורך שנים. לכן נדרש איזון וסדרת סי שוי ג‘ינג נועדה לעשות בדיוק את זה; להעצים את האנרגיה היינית של הגוף ולהביא לאיזון המאפשר בניה של העצמה התודעתית, האנרגטית והפיזית לאורך שנים רבות. סדרת סי שוי ג‘ינג הייתה סדרה סודית והועברה אך ורק בתוך המנזרים לתלמידים ראויים שזכו לאמונו של המאסטר לאחר שנים רבות. כיום משנות השמונים של המאה הקודמת החלו חומרים אלה להיות נגישים יותר ובסופו של דבר תורגמו חלק מהכתבים העתיקים גם לאנגלית ובכך נעשו נגישים גם במערב. במקור הסדרה נועדה בכדי להגיע להארה או לחיי נצח, אין הכוונה לחיים שאין להם סוף, אלא לחיים בהם כל רגע הוא נצחי מאחר ואתה נוכח בו במלוא הווייתך. כיום רוב המתרגלים שיטה זו עושים זאת לשם אריכות ימים בבריאות איתנה.

האמת היא שבלי הדרכה של מורה מיומן אין באמת דרך ללמוד מטקסט כלשהו תרגול מסוג זה, ליווי של מורה שידריך את התלמיד שלב שלב הכרחי בכדי להגיע לרמה גבוהה של עבודה אנרגטית פנימית. מאסטר צ‘אנג סן פנג כותב כי מי שיתרגל אמנויות לחימה ללא העבודה הפנימית הישגיו יהיו רדודים מאוד ולוחם המתבסס על כוח השרירים גופו נעשה ריק בזקנתו ואינו מאריך ימים. את המחיר על שנים של תרגול הגוף משלם כאשר היצור ההורמונלי פוחת ואיתו היכולת לשמר את מסת השריר. כמו כן מוח העצמות נעשה צהבהב ואיכות הדם והצ‘י נפגעים עקב הזדקנות העצמות ככל שהגוף מתבגר.

השלב הראשון:

לימוד עקרונות התנועה הנכונה ועבודה זורמת של הגוף, פתיחת החסימות האנרגטיות ברמה הפיזית. איכות זו מושגת ע“י תרגול של כמה שנים של מה שמכונה צ‘י קונג פשוט simple Qigong. במנזר שאולין נוהגים לתרגל את סדרת שמונה יחידות הרקמה, צ‘י קונג העגור הלבן וסדרות פשוטות דומות במשך שנתיים עד שהגוף ”נפתח“ ומאפשר זרימה אנרגטית ללא חסימות.

גם הפורם של הטאי צ‘י משמש בשנים הראשונות של הלימוד כסדרת צ‘י קונג ארוכה אותה מתרגלים לכל הפחות שנתיים באיטיות, תוך דיוק נבנה עד להשגת תנועה זורמת ונכונה בכל תנועה ותנועה. הפורם הארוך של היאנג סטייל טאי צ‘י מורכב מ 113 תנועות ובכדי לבצע את כולו ברצף דרושות כ 25 דקות.

במקביל יש לתרגל שתי מדיטציות:

המעגל המיקרוקוסמי שמטרת תרגול זה היא בנייה של האנרגיה בדאן טיין המהווה מעין ”מצבר“ בו הצ‘י נאגר. ללא רזרבות צ‘י מספקות קשה להגיע ליכולת לעבוד עם צ‘י בין אם לצורכי רפואה או לצורך לחימה. כמו כן לימוד כיצד להזרים את האנרגיה בשני הערוצים הראשיים – הערוץ השולט governing vessel והערוץ המכיל conception vessel. מיומנות זו חייבת להירכש לפני שניתן להתקדם לשלב הבא. השם המעגל המיקרוקוסמי ניתן לתרגול זה משום שהסינים רואים את האדם כמיקרוקוסמוס. הפרינאום נקרא קרקעית הים sea bottom או חווי יין שמשמעו המילולי מפגש היין. החלק העליון של הראש נקרא שמים heven או באי חווי  שמשמעות השם מילולית הנה מאה מפגשים. שתי נקודות אלה הן כמו הפלוס והמינוס או היין והיאנג והזרימה בין שני הקצוות האלה כמו טוענת את הבטרייה האנושית. אנרגיית החיות או הביו-אנרגיה המכונה ברפואה הסינית צ‘י, יכולה לשמש לצורך הקרנת אנרגיה לשם ריפוי או לקבל ביטוי בצורת מכה קטלנית החודרת לעומק הגוף וגורמת נזק רב לרקמות והאיברים הפנימיים למרות שאינה מותירה חבורה חיצונית.

המדיטציה השנייה נקראת נשימה אמבריונית, זהו תרגול המשמש בכדי לבנות חיבור אל התודעה הגבוהה הנובעת מהדאן טיין העליון הממוקם במרכז המערכת הלימבית בין שתי האוזניים במרכז הגולגולת. המטרה היא לרכוש שליטה על התודעה והמחשבה. בעולמם של מתרגלי צ‘י קונג יש אבחנה בין שני סוגי תודעה – התודעה הרגשית emotional mind והתודעה הגבוהה wisdom mind. המחשבות הנובעות מהתודעה הרגשית מניעות את האדם לכאוס מחשבתי וחשיבת יתר המונעת ממנו להיות קשוב ולהשתמש בתודעתו הגבוהה, זו האחרונה יש בה את היכולת להנחות אותך למצב הכרתי פעיל בו יש נוכחות הכרתית ולא פיזור מחשבתי.

את עולם היין והיאנג ניתן להגדיר בכל צורה של הפכים: יום ולילה, זכר ונקבה, מאמץ והרפיה וכולי על זו הדרך, אך הגדרה שעשויה להועיל יותר מכל להבין את המדיטציה האמבריונית היא האבחנה של הוויה being מול עשיה doing. בעוד שהחשיבה הרגילה משולה לדיבור בתוך הראש, העבודה שנעשית במדיטציה האמבריונית היא הקשבה פנימית המחייבת השקטה של החשיבה ושל הרגש.

זוהי למעשה נוכחות ולא עשיה, שליטה על המחשבות ובנייה של היכולת לרוקן את הראש ממחשבות המונעות ע״י התודעה הרגשית, מחשבות אלה תופסות את ”המסך הפנימי“ עבור מרבית בני האדם, רוב עד כל היום כולו. ההקשבה הפנימית מאפשרת ל“ידיעות“ לצוף להכרה. ידיעה זו איננה באה ע“י מאמץ חשיבתי, היא צפה ללא הליך חשיבתי או ויכוח ודיון פנימי.

כל אדם שמתרגל ומחובר לאני הגבוה שלו מכיר את האיכות המיוחדת של הידיעה הזאת שבמקרים רבים איננה מבוססת כלל על השכלתך, ניסיונך בחיים או תובנה במובן הרגיל בו אנו נוהגים להשתמש במושג תובנה.

השליטה בתודעה יושבת בבסיס של שיטתו של דה מו ובלעדיה התרגול של הסדרות או פורם הטאי צ‘י הם ברמה חיצונית בלבד ובכדי להבין את שיטתו תלמידיו מציעים משל בו התודעה משולה לגנרל הנותן פקודה לחייליו – הם הצ‘י, לבצע פעולה בשטח שהוא הגוף.

לפיכך תרשים הזרימה הנכון לכל תנועה בתרגול יהיה:

תודעה – אנרגיה – תנועה

עקרון זה מיושם בכל תנועה ותנועה בסדרות צ‘י קונג מתקדמות או בפורם טאי צ‘י צ‘ואן. הטעם הוא שכאשר התודעה מפוזרת היא איננה מאפשרת תנועה עצמתית וממוקדת וזאת עקב העקרון הפשוט: where the mind goes the qi flows. משמעות האמירה הזו היא שהצ‘י ממוקד במקום בו התודעה נמצאת, כאשר התודעה מפוזרת הצ‘י מפוזר והתנועה נעשית ”ריקה“.

האמת היא שהמדיטציה האמבריונית היא הרבה מעבר לכלי לצורך רכישת מיומנות זו והיא נועדה לאפשר לאדם גילוי עצמי וחיבור למהותו הפנימית העמוקה או חיבור לשורש נשמתו או לעצמו המקורי. עם זאת תרגול הנשימה האמבריונית משמש כלי יסודי בתרגול יי ג‘ין ג‘ינג וכן אצל מתרגלי טאי צ‘י צ‘ואן רציניים, בכדי לרכוש את המיומנות הנדרשת על מנת להגיע לתרגול עוצמתי ולתנועה הנובעת מבפנים החוצה אל מעבר לגוף ואף לחדור לגופו של המטופל או היריב בהתאם לכוונה ולצורך השעה.

בשלבים מתקדמים יותר לאחר שרכשנו שליטה בסיסית, ניתן לשלב הנעה אנרגטית במעגל המיקרוקוסמי עם הנשימה האמבריונית, אך בזמן בו התלמידים נמצאים בשלב רכישת הכלים נכון לעבוד בהפרדה ולתרגל כל תרגול בנפרד אין דרך לדלג מעל הכרח זה ולכן שלבי הלימוד הנכונים יהיו:

  1. לימוד סדרה מתקדמת או פורם תוך תשומת לב לתנועה, השתרשות, מנח הגוף והיציבה.
  2. תרגול המעגל המיקרוקוסמי בפני עצמו בישיבה ללא תנועה כאמצעי לבנייה של צ‘י בכמות מספקת שתאפשר עבודה עוצמתית מבוססת אנרגיה פנימית ולא כוח הנובע מהשרירים.
  3. תרגול נשימה אמבריונית ככלי להשגת השליטה על התודעה, השקטה של הרגש ורכישת היכולת לעבוד עם תודעה ממוקדת לאורך זמן המאפשרת מיקוד או הולכה איכותית של הצ‘י.
  4. לאחר רכישת שלושת הכלים האלה ניתן לשלב את המרכיבים במדיטציה, בתרגול סדרה או בתרגול פורם הטאי צ‘י צ‘ואן או כל אמנות לחימה רכה אחרת ואף בעבודה לשם ריפוי בהקרנות אנרגיה, קרי הנעת הצ‘י בגופו של אדם אחר באמצעות התודעה של המטפל.

בפרק הבא נרחיב על כל אחת מהמדיטציות ובפרק שאחריו ניגש לדרך הנכונה להכשיר את הגוף לתרגול סדרות מתקדמות או טאי צ‘י צ‘ואן. בפרקים הבאים ננסה לפרוס בפניכם מפה שתעזור לכם להגיע להעמקה בתרגול ולבניית היכולות הדרושות בכדי להגיע לרמה גבוהה בצ‘י קונג או טאי צ‘י צ‘ואן. רמה שמאפשרת לתודעה לשלוט בגוף, העקרון הוא שהתודעה מובילה את הצ׳י המניע את התנועה. בתחילת הדרך במקרה הטוב התודעה מתלווה לתנועה ורק אז בעקבות התנועה הצ׳י מורגש. זהו שלב הכרחי בהתפתחות ואין דרך ללמוד את סדרות היסוד מבלי לעבור דרך התחנה החשובה הזאת. שליטה בצ'י והיכולת להניע אנרגיה ממרכז האנרגיה אל קצוות הגוף ובהמשך מעבר לגבולות גופנו, הנה מיומנות גבוהה הנרכשת עם הזמן וכמה וכמה שנות אימון דרושות בדרך כלל לפני שהתלמיד מצליח להביא יכולת זו לידי ביטוי מעשי נשלט, בין אם לצורך רפואה אנרגטית או כלוחם המתמחה באומנויות לחימה רכות.

למידע נוסף:

שבעת הרגשות הפטוגניים

בבואנו לאבחן מהם הגורמים לחולי, אנו תמיד עושים אבחנה בין סוגי הגורמים הפתוגניים השונים אליהם האדם נחשף. האבחנה הראשונה היא בין פתוגניים מבפנים ומבחוץ. כאשר רעלן מן החוץ חזק יותר ממערך ההגנה של הגוף, הוא עלול לחדור לעומק הגוף ואם אינו מתנקה ו"מתנחל" ברקמות הוא עלול לגרום לחולי.

כאשר הרעלן מקורו ברגשות פתוגניים ובמיוחד כאשר יש שינוי פתאומי במצבו הרגשי של האדם עקב אירוע טראומתי, תיתכן השפעה קשה ומיידית שתבוא לידי ביטוי בחולי של האיברים החיוניים.

רגשות פתוגניים הם רעלן לכל דבר והמחשבה שרעלן ממקור נפשי הוא לא "אמיתי" היא שגויה. אדם הנמצא בדחק (סטרס) נפשי מתמשך יכול להגיע למצב בו סביבתו המנטלית רעילה פי כמה מסביבתו הפיזית. כאשר אנו מפרישים קורטיזול (הורמון המופרש כתוצאה ממצבי דחק) ברמות גבוהות בהרבה ממה שגופנו זקוק, הורמון זה נהפך בגוף לרעלן של ממש אותו הגוף צריך לפנות בדיוק כמו שאריות חומרי הדברה או כל מקור מזהם אחר.

אך לא רק טראומה רגשית מהווה סכנה לבריאותנו. חיים תחת דחק מתמיד מהווים מקור מאוד שכיח לכשל חיסוני הנובע מלחץ נפשי. רגשות שאנו חיים איתם או מדחיקים אותם בחיי היום יום, אף הם יכולים להיות מקור לחולי כפשוטו והנזק המצטבר לאורך זמן יכול לבוא לידי ביטוי פיזי באחד מהאיברים.

אדם שחווה רגשי אשם כבדים, אדם "אכול" קנאה או ה"מתבשל" בכעסו וחי את ההוויה הזאת לאורך ימים, מסכן את בריאותו ממש ואיזון נפשי רגשי ראוי שיהיה חלק מתכנית הטיפול, בכל סוגי המחלות ובמיוחד במחלות של האיברים הפנימיים. דבר זה נכון גם באיברי היין וגם באיברי היאנג.

בספרו "הנהגת הבריאות" כותב הרמב"ם כי: אל לו לרופא לחשוב שניתן להקדים את הטיפול בגוף לטיפול בנפש, קריא הטיפול הרגשי נפשי חייב להיות קודם לטיפול בגוף בכל המחלות.

לפניכם טבלה של שבעת הרגשות הפתוגניים לפי הרפואה הסינית:

השם בסיניתמשמעות או ביטוי אפשרישיוך ליסוד ולאיברהביטוי האנרגטי
Xiעליצות יתר, להט, אובססיה, פזיזות.לב – אשמעמיס על הלב, מרוקן ומוביל להתשה אנרגטית
Nuעצבנות, כעס, זעם.כבד – עץגורם לצ'י לעלות על גדותיו ומוביל לחסימה אנרגטית בכבד.
Siדאגנות יתר, אבל מתמשך, חוסר החלטיות כרוני.טחול – אדמהמוביל להפרעות בזרימה האנרגטית ופגיעה ביכולות ההמרה וההתמרה בגוף.
Youצער עמוק, פגיעות יתר, עלבון מתמשך, חרדה מתמשכת, דכאון כרוני, מניה דיפרסיה.ריאות – מתכתירידה ברמות האנרגיה, חוסר יכולת להאסף למשימות החיים הנדרשות.
Kongתחושת איום מתמשכת, חרדתיות, חיים תחת טרור מכל סוג פיזי או רגשי.כליות – מיםירידה באנרגיית החיות,

צ'י לא ממוקד, פגיעה בקווי ההגנה הפיזיים והרגשיים.

Jingטראומה פתאומית, חדשות רעות המגיעות בהפתעה, שוק בלתי צפוי.לב ובהמשך כליות – אש ובהמשך מיםפיזור אנרגטי, אי סדירות ופגיעה בזרימת הצ'י.
Beiמלנכוליה, תחושת חוסר ערך, יגון, והשתקעות באבל או צער.ריאות – מתכתדיכוי אנרגטי (במצב אקוטי).

מרוקן את הגוף מצ'י (במצב כרוני).

 

מבוא לחמשת הטיפוסים

לחמשת היסודות ברפואה הסינית יש ביטוי באדם כחמישה טיפוסים. באמרנו טיפוס הכוונה היא גם לגוף קרי, הצורה הפיזית, הנטיות הפיזיולוגיות צורת הגוף ומבנהו. אך גם לנפש כל יסוד נושא תכונות אופי. גם פה האבחנה של אדם כטיפוס מים יכולה לבוא לידי ביטוי שונה על דרך היין או על דרך היאנג.

טיפוס מים בביטוי יאנג יכול לנתב את הפחד שהוא דומיננטי לטיפוסי מים, לספורט אקסטרים וכיבוש הפחד או הריגוש שבפחד יהפכו אצלו לתחביב שעבור אדם אחר יחשב עיסוק הגובל בחוסר שפיות. מנגד טיפוסי המים עם ביטוי יין מוקצן, אותו הפחד ישתק אותם ולא יאפשר להם ליהנות מסיבוב בלונה פארק על הגלגל הענק מפני שהפחד יסתיר עבורם את הנוף.

לפני שנביא תקציר על כל טיפוס חשוב לציין שבכל אדם נמצא את כל היסודות כפי שבכל אדם נמצא את כל האיברים. יסוד דומיננטי בדיוק כמו איבר דומיננטי אינו שולל את השאר קרי, לאדם יש רגליים חזקות במיוחד ולכן הוא מיטיב לרוץ מאחרים אך אין זה שולל שיש לו גם ידיים… יש לו הכל כמו לכל אדם רק רגליו דומיננטיות בכוחן ביחס לשאר גופו.

יתרה על כן יתכן שבאדם מסויים נמצא שני יסודות דומיננטיים או שלא נמצא שום יסוד דומיננטי מאחר וכל היסודות מקבלים אצלו ביטוי באופן מאוזן, לכן ין לחפש בכוח! רק מתי שהדבר מופגן וברור אני מייחס לכך משמעות של ממש. אם אין ראיה ברורה אני מניח לדרכי אבחון אחרות להוביל אותי.

תקציר על כל אב טיפוס מצד אופיו ובהתאמה לחמשת היסודות:

טיפוסי אדמה

  • טיפוסי אדמה יהיו בדרך כלל שוחרי שלום אוהבי אדם שאצלם הצורך להעניק ולחלוק הוא נטייה טבעית מולדת. הדאגה לאחרים יכולה גם להפוך לאובססיבית אצל חלקם. לחילופין גם הדחקה של צרכיהם וקושי להעלות את צרכיהם האישיים בסולם סדר העדיפות. זהו תסמין נפוץ אצל הורים מטיפוס אדמה דומיננטי, החיים את הגשמתם הם דרך ילדיהם או נשים מטיפוס אדמה המשקיעות את כל משאביהם בקידום הקריירה של הבעל או הבן.
  • טיפוסי אדמה מאוזנים סביבתם תהיה נעימה ולביתם אווירה חמה והרמונית. הם יעזרו לכונן יחסים טובים בין האנשים הקרובים להם וידאגו ליציבות כלכלית ולהתנהלות אחראית וללא סיכונים מיותרים. אצל רבים מהם הבית יהיה מרכז חייהם. לפעמים ישנה העתקה של תכונה זאת למובן רחב יותר קרי הקהילה, הפלוגה, המפלגה או כל דבר שבעבורם מהווה חלק העונה על ההגדרה ביתם ומבצרם.
  • לטיפוסי אדמה יש צורך לקבל יחס מסביבתם, תשומת לב ואהדת הסביבה חשובה להם והם מוכנים לאמץ הנהגות מקובלות בכדי לזכות ביחס חם ולהתקבל בחברה או בקהילה בה הם חיים. טיפוסי אדמה מאוזנים ימצאו איזון בין נתינה לעצמם ונתינה לאחרים, בין זמן עבודה לזמן פרטי ונמצא אצלם קשב ונכונות לפעול יחד למען מטרות או ערכים משותפים.

טיפוסים לא מאוזנים יתאפיינו בתסמיני התנהגות כגון: קושי לשחרר דברים, רגישות גבוהה לביקורת, קושי עם שינויים או שינוי תכניות, פעולה מתוך צורך לרצות אחרים או מתוך הצורך להרגיש נחוצים.

החסרה מעצמם ומצורכיהם יכולה לבוא לידי ביטוי בהזנחה של הקריירה או הבריאות של עצמם עקב הפניית תשומת הלב והשקעה בצרכים של האנשים הקרובים לליבם והפניית המשאבים הרגשיים והפיזיים כלפי יקיריהם על חשבון הטיפול והדאגה לעצמם.

טיפוסי מתכת

  • לטיפוסי מתכת יהיה רף גבוה מובנה וגם ביקורתיות גבוהה בהתאמה. בביטוי על דרך היאנג, דייקא מתוך עמדת כוח ובטחון הם ינטו לקבל אחריות על עצמם והחוש הביקורתי יגרום להם לפשפש במעשיהם ולהטיל על עצמם את האחריות לתוצאות. הטיפוסים הייניים יפנו ביקורת מרירה כלפי חוץ וימצאו שם את האשמים גם למחדליהם האישיים; בן הזוג, השכן, הממסד הרפואי, הביטוח הלאומי או המדינה הם אלה שאשמים במצב יהיה זה אשר יהיה.
  • טיפוסי מתכת מהירי מחשבה ודעתנים. הם טיפוסים בעלי יכולת להיות מאוד מדוייקים ולרדת לפרטי פרטים בנושאים הקרובים ללבם. הנטייה להיתפס לפרטים קטנים. אצל טיפוסי מתכת לא מאוזנים יכולה תכונה זו בדיוק (אצל חלקם) לפגוע ביכולת לראות דברים בפרספקטיבה רחבה ובריאה. במקרים קיצוניים לפספס אף את העיקר מרוב התמקדות בשולי הדברים ופרטיהם. לפעמים מתוך פרפקציוניזם מופרז להגיע לאי עשייה הנובעת מ”חרדת אופציות”.
  • דעתנותו של טיפוס המתכת המאוזן תוביל אותו להיות אוהב ידע בעל ראש פתוח ותיאבון אינטלקטואלי בריא שיאפשר לו בחפץ לב לשמוע וללמוד גם ממי שמחזיק בדעה הפוכה משלו, לעומתו טיפוס המתכת הלא מאוזן יהיה בעל נטייה להתבצר בדעותיו ואף להרגיש שאיש אינו מבין ללבו ולתחושת בידוד או ריחוק חברתי גם אם אובייקטיבית הוא מוקף באנשים שחפצים בקרבתו ודואגים לשלומו.
  • פתולוגיות הנוגעות למערכת הנשימה והעור יהיו אופייניות לטיפוסי מתכת כמו גם נטייה לאלרגיות שונות ויהיו רגישים לאבק, פריחת הדרים, אבקני פרחים, חומרי ניקוי או כביסה שאינם מורגלים בהם וכולי.

טיפוסי מים

  • טיפוסי המים מתאפיינים בעיסוק או התמודדות עם הפחד כפי שהזכרנו בתחילת הפרק. את חלקם זה יהפוך ללוקחי סיכונים סדרתיים בין אם במישור הפיזיולוגי או הרגשי\נפשי בעוד שאת חלקם הפחד ישתק וינטרל כל אפשרות של פעולה הכרוכה בלקיחת סיכון או הימור.
  • סוגיות של אמון הם נושא שמקבל ביטוי אצל טיפוסי המים המאוזנים שביניהם יהיו בעלי גישה של כבדהו וחשדהו בריאה בעוד שטיפוס מים לא מאוזן תהיה בו נטייה לחשדנות. טיפוסי המים ינטו לחקור לעומק כל נושא לפני לקיחת החלטות ויהיו נכונים לשמוע או לקרוא הרבה דעות לפני שיבחרו לפעול.
  • טיפוסי מים בעלי ביטוי יאנג יפעלו בשקט ובבטחה וכמו שהמים שוחקים את הסלע טיפין טיפין יחתרו למטרות רחוקות ועם אורח רוח וזמן יגיעו להישגים בכל תחום אליו יכוונו את לבם באמת. הם בעלי יכולת התמדה שעם הזמן תביא אותם להישגים אדירים וכאשר הם מפוקסים על מטרה הם ישקיעו שנים ארוכות בזרימה לכיוון ובדרך כלל גם יגיעו למחוז חפצם בסופו של דבר.
  • טיפוסי מים לא מאוזנים יתאפיינו בתסמיני התנהגות כגון חוסר יכולת להיאסף לעשיה, חוסר אנרגיה או רצון, חשדנות והססנות רבה, אי עשיה מתוך פחד מכשלון או ביקורת על ביצועיהם.

פתולוגיות הבאות לידי ביטוי בכליות ובשלפוחית השתן יהיו נפוצות יותר אצל טיפוסי המים, וכאשר הם סובלים מעודף יאנג נמצא אצלם נטייה לכליה פוליציסטית או לגידולים בשלפוחית השתן. גם בעיות באיברי הרביה נפוצות אצלם יותר מאשר בשאר הטיפוסים.

טיפוסי עץ

  • טיפוס העץ המאוזן יתאפיין במרץ ורוח נעורים ללא קשר לגילו. טיפוסי העץ יודעים לקבל החלטות ולקרוא נכון את השטח, תכונה זו הופכת אותם לגנרלים טובים. הם אוהבים להוביל ובמקרים רבים תכונתם היא נצחון בכל מחיר.
  • טיפוסי העץ בעלי ביטוי יאנג עודף יהיו קלים לכעוס ובעלי “פתיל קצר”.
  • טיפוסי עץ נוטים לתסמינים כגון התכווצויות שרירים, חשיבת יתר, התשה של המערכת העצבית ובעיות הנגרמות כתוצאה מסטגנציה בכבד. רשמים אלה יופיעו בעיקר כאשר דברים אינם מסתדרים לפי תכניותיהם ואז הם מגיעים לפעולה הנובעת מתסכול שבא לידי ביטוי בצעקנות, חוסר קבלה של המתרחש ושל המציאות בה הם נמצאים כאשר זו אינה מתיישבת עם שאיפותיהם ותכניותיהם לכתחילה דבר המותיר רישום הן בגוף והן בנפש.
  • טיפוסי עץ מאוזנים יהיו מפקדים מעולים או מנהלים יוצאי דופן הם שקולים אך מהירים בו זמנית, בעלי יכולת להוביל צוותים גדולים ללא מאמץ וידעו מתוך תכונת הגמישות שבעץ לקרוא נכון את מצב העניינים ולשנות כיוון או אסטרטגיה כהרף עין כאשר הדבר נדרש. תכונה זאת הופכת אותם למנהיגים נערצים שסביבתם מקבלת את מרותם ואנשים הולכים אחריהם בתחושת בטחון שיש מי שלוקח אחריות על המצב ויש על מי לסמוך.

פתולוגיות הקשורות לסטגנציות בכבד, אבני מרה או דלקות עיניים יהיו נפוצות יותר אצל טיפוס העץ הלא מאוזן שיש לו ביטוי חזק של יאנג וחוסר ביטוי רגשי מהווה עבורם סכנה בריאותית באופן יותר ניכר מכל שאר הטיפוסים.

טיפוסי אש

  • את טיפוסי האש תמצאו במקרים רבים במרכז הבמה, הם דומיננטיים בנוכחותם ומרגישים נוח על במה בין אם עיסוקם באמנות, הוראה באוניברסיטה או פוליטיקה. טיפוס האש מושך תשומת לב ואף נהנה ממנה. הוא נוטה לראות את רווחתם ושמחתם של הסובבים אותו כאחריותו האישית.
  • טיפוסי האש המאוזנים אוהבי אדם ובדרך כלל בעלי כישורים חברתיים יוצאי דופן, יש להם נטייה להתפזר הן בקשת עיסוקיהם והן רעיונית. לעתים נמצא אצלם כמה אידיולוגיות שחברו להן יחדיו ואצלם חיות בשלום זו עם זו. לשם דוגמה הומניות לצד לאומניות, שאפתנות עיסקית לצד אמונה בשוויון זכויות, אמונה דתית לצד פתיחות וגישה מדעית מודרנית וכולי.
  • אצל טיפוס האש המאוזן נמצא ראיה רחבה ובמקרים רבים בקיאות מעמיקה במגוון רחב של תחומים המקנה להם יתרון כיועצים. הם יהיו בדרך כלל מורים טובים בעלי כריזמה ויכולת הסברה טובה.
  • נטייה לאחריות על סביבתם ורגישות יתר בה הם מאופיינים יכולה לבוא לידי ביטוי בפגיעות ונטייה לקחת מאוד קשה דחייה מצד האנשים הקרובים אליהם. אפילו תלות באהבה ובתמיכה של המעגל הקרוב בין אם מדובר במשפחה או בשותפים העסקיים.
  • טיפוסי אש לא מאוזנים עם ביטוי חזק של יאנג יהיו בעלי נטייה להתמכרות בין אם זה לשתייה חריפה, לספורט או לעבודתם הנטייה להפריז תהיה אחת מתכונותיהם הבולטות.
  • אצל טיפוס האש נמצא לעיתים קרובות פתיחות שבמקרים רבים יכולה להביך אנשים זרים מאחר והם אינם מבחינים בין המעגל הקרוב לאנשים אותם פגשו במקרה בטיסה ויכולים לנהוג באותה הפתיחות גם היכן שהיא במקומה וגם היכן שנדרשת מידה של התקרבות מדודה צעד אחר צעד לדעת מרבית בני האדם.

נקודות תורפה של טיפוסי האש הם המערכת הקרדיווסקולרית, לחץ דם מאפיין רבים מהם כאשר רגשותיהם וצרכיהם הנפשיים-רגשיים אינם מקבלים מענה. מחסור באהבה או בתחושת הגשמה עצמית יכולה להיות מאוד הרסנית עבורם.

בפרק הבא נסכם את הצד הפיזיקאלי או נטיות למבנה הגוף המאפיין את כל אחד מהטיפוסים. חשוב לזכור שבכל אדם נמצאים כל האלמנטים ומבנה הגוף יושפע מהירושה הגנטית מההורים לכן לפעמים אדם יראה כטיפוס אדמה מובהק עקב הדמיון לאמו, אך אם נביט בשניהם נגלה שלמרות הדמיון קווי הגוף אצלו בעלי נטייה לטיפוס האש ורק השוואה לשותפיו לירושה הגנטית יכולה לעזור לנו להבחין בכך באופן ברור גם מבעד לקווי האדמה אותם ירש מאמו.

ערוצי אנרגייה ראשוניים

נשימה ראשונית – עוברית

תרגול בוקר של מאסטר יאנג (חזרה ליואן ג'ינג צ'י ושן) בגרסה הקצרה

התרגול נעשה בישיבה ודורש כעשרים עד שלושים דקות. הזמן הטוב ביותר להתחיל הוא עם עלות השחר, אך כל שעה של הבוקר היא טובה. המלצתי היא להתחיל כך את היום. אם הדבר מתאפשר יש לשבת בחוץ או מול חלון הפונה אל השמש.

● מציאת המרכז העליון והשקטה של המחשבה תוך כדי פוקוס על נשימה עמוקה הממלאת באופן אקראי את חלל החזה והבטן ללא כל מאמץ. כאשר המיקוד הוא על מרכז הדאן טיאן העליון.
● מציאת המרכז התחתון ומיקוד שקט תוך כדי נשימה ללא מאמץ אל הדאן טיאן התחתון והעליון. לנסות לנקות את הראש ממחשבות מכל סוג ולמקד את התודעה בנשימה ובשני מרכזי האנרגיה.
● לחיצה בעזרת האגרופים על גלגלי העין ברכות רבה למשך כמה נשימות.
על האגרוף להיות חצי סגור ברכות ללא מאמץ והלחיצה מתבצעת עם גב היד או האצבע הראשונה כאשר האגרוף סגור.
● מתיחה של הזרועות ופלג הגוף העליון (כמו בשמונה יחידות רקמה בתרגיל הראשון) ולאחר מכן נענוע של הגוף לשני הצדדים ברכות עם זרועות מעוגלות וכתפיים רכות ונמוכות.
● מתיחה לשני הצדדים כאשר יד אחת מחזיקה והיד השנייה נמתחת יש לחזור כמה פעמים על המתיחה ברכות ולהתקדם בהדרגה. התנועה יוצאת מהצלעות ולא מהמותניים והאגן נשאר על מקומו.
● איסוף רוק תוך כדי גלגול הלשון בפה עם "פרצוף הקוף" ממצמצים בעיניים ומכווצים ומשחררים את כל שרירי הפרצוף תוך כדי איסוף הרוק. לאחר מכן בשאיפה מניחים את כפות הידיים על העיניים בולעים את הרוק פותחים את הפה ונושפים החוצה.
● ברכות ובעדינות מפמפמים את האוזניים עם כפות הידיים כעשר פעמים ולאחר מכן מעסים את האוזן במעגלים אף עושים עיסוי לאוזן עם האגודל והאצבע מהחלק העליון ועד לתנוכי האוזניים.
● תיפוף על גזע המוח (נקרא גם התוף השמימי), תוך כדי תיפוף יש לנקוש בשיניים ברכות ולחזק ולמקד את התודעה בנקודות עליהן אנו מתופפים.
● טפיחות על הקרקפת מהאמצע לצדדים באמצעות קצות האצבעות והציפורניים ולאחר מכן עיסוי קרקפת למשך כמה דקות להזרים את הדם והצ'י.
● עיסוי של הברכיים בעיגולים ולאחר מכן הברשת הרגליים עם קצות האצבעות והציפורניים כלפי הקרסוליים יש לחזור על התהליך שלש עד ארבע פעמים.
● עיסוי כפות הרגליים עם אגרופים סגורים ברכות ולאחר מכן טפיחות באגרוף חצי סגור על כף הרגל, לסיים בכמה טפיחות על הבאר המבעבעת K1.
● תנועת הגל עם עמוד השדרה (במעגל היאנג תוך כדי שמירה על שמונה העקרונות בתנועה) מתחילים מהמרכז ולאחר מכן פונים ימינה ושמאלה ומבצעים את תנועת הגל לצדדים. יש לשמור את הגוף רך ואת המחשבה ממוקדת בנשימה לאורך כל התרגול.
● טפיחות לכליות ולאזור הגב התחתון (מינג מן) באמצעות האגרופים החצי סגורים, מי שמתקשה יכול להשתמש בכף היד הפתוחה במקום באגרוף.
● מדיטציית שלשת הצלילים, חשוב לחוש את המיקום הנכון בכל צליל – מרכז המערכת הלימבית (דאן טיאן עליון), ירידה לגרון ומשם לבית החזה ולצלעות.